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意难忘第四部:中国劳动学会副会长:尽快扭转收入差距扩大趋势

文章来源:中国科学报    发布时间:2019-04-20 23:12:18  【字号:      】

 

 记得荀子说过,“口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。”诚哉斯言!我也不由得痴心妄想,但愿今时少些双面官员,少些口言善、身行恶的“国妖”,再多些口能言之、身能行之的“国宝”。如果说“国宝”可遇不可求,那就多几位“国器”“国用”吧!

 可以说,“华藏宗门”完全符合利夫顿对邪教三个基本定义特征,首先吴泽衡也算是个“有魅力的领导”,因为在弟子面前,吴泽衡总是装出一个“大善人”的形象出现,他生得慈眉善目,金丝边眼镜又徒添了不少斯文气,并且他还积极劝导弟子“两善”(“日行一善、辟谷济善”),这也成为弟子对他深信不疑的理由。此外,他声称自己“佛祖转世”、“皇帝转生”,借机包装自己,还曲解佛教教义给弟子洗脑;最后,在自己编造的一套歪理邪说下,达到敛财骗色的目的。【详细】

 从利夫顿的三个判断方式来看,广场舞既没有一个“人造的神”作为领导,也没有对其成员进行洗脑、以及金钱和性方面的迫害,所以并不是邪教。如果亲友加入了某个宗教后行为有异常的话,大家也可以用这三个判断方法来分辨亲友是否陷于邪教的危险之中。

 从Flanagin等人的研究结果可以看出,当打分人数(注册用户而非水军)足够多时,电影的评分结果对于观众而言是可信的,因为它确实反映了群众的心声。同时,专业人士的意见仍然是值得参考的重要指标。但这不意味着,观众做出的评价就是被评分网站操控和误导的。相反,研究者指出,这正符合了传播中的“保障性原则”理论和“信号理论”:前者是指人们对网上信息作出判断的时候,不易被评价对象操控的线索更有保障价值;后者则是说,如果网上的信源有确定的信号——尤其是难以造假、被法律和社会规则所支持,且模仿或获取成本很大时,这些信源就更加可信。因此,一部电影上映时,不被片方操控的独立评分网站及其难以被水军克隆的活跃用户和专业影评人,正是观众做出评价的重要依据。

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(责任编辑:刘俊友)

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